退化性关节炎的名词解释：退化性关节炎（oteoarthriti，OA），又称骨关节炎，是一种常见的关节疾病，通常发生在中老年人身上。退化性关节炎是指由于关节軟骨的退化和破坏，导致关节疼痛、僵硬和肿胀的疾病。退化性关节炎是一种慢性疾病，如果不及早治疗，可能会导致关节畸形和功能障碍。退化性关节炎最常发生在膝盖、手、髋部和脊椎等关节。退化性关节炎的发生与年龄、体重、遗传、受伤和职业等因素有关。肥胖、体重过重的人患退化性关节炎的风险较高。退化性关节炎的症状包括关节疼痛、僵硬、肿胀、压痛和活动受限。退化性关节炎的治疗包括药物治疗、物理治疗、职业治疗和手术治疗等。退化性关节炎的病理生理学：退化性关节炎的病理生理学涉及多种因素，包括关节软骨的退化和破坏、关节滑膜的炎症、骨质增生和关节畸形等。关节软骨的退化和破坏：关节软骨是一种覆盖在关节表面的光滑组织，具有缓冲和保护关节的作用。退化性关节炎患者的关节软骨会逐渐退化和破坏，导致关节表面的粗糙和不规则。关节滑膜的炎症：关节滑膜是一种衬在关节内壁的薄膜，具有分泌滑液和营养关节软骨的作用。退化性关节炎患者的关节滑膜会发生炎症，导致滑液分泌过多，关节肿胀和疼痛。骨质增生：退化性关节炎患者的关节周围骨骼会发生增生，导致关节畸形和活动受限。关节畸形：退化性关节炎患者的关节会逐渐畸形，导致关节疼痛和活动受限。退化性关节炎的诊断：退化性关节炎的诊断主要基于患者的症状、体征和X线检查结果。症状：退化性关节炎患者的主要症状包括关节疼痛、僵硬、肿胀和活动受限。体征：退化性关节炎患者的关节检查可发现压痛、肿胀和活动受限。X线检查：退化性关节炎患者的X线检查可发现关节软骨退化和破坏、骨质增生和关节畸形等改变。退化性关节炎的治疗：退化性关节炎的治疗包括药物治疗、物理治疗、职业治疗和手术治疗等。药物治疗：退化性关节炎的药物治疗主要包括非甾体抗炎药、对乙酰氨基酚、阿片类药物和皮质类固醇等。物理治疗：退化性关节炎的物理治疗主要包括热疗、冷疗、电疗、超声波治疗和运动疗法等。职业治疗：退化性关节炎的职业治疗主要包括关节保护、活动辅助和工作场所改造等。手术治疗：退化性关节炎患者如果保守治疗无效，可考虑手术治疗。手术治疗主要包括关节置换术、关节融合术和关节镜手术等。...

2024-01-08 关节畸形 物理治疗方法 关节畸形 物理治疗有用吗

图书名称：《那方山水那方人客家源流新说》【作者】王东著【丛书名】客家学术研究丛书【页数】313【出版社】广州：广东人民出版社,2018.04【ISBN号】978-7-218-11205-3【分类】客家人-民族历史-研究-中国【参考文献】王东著.那方山水那方人客家源流新说.广州：广东人民出版社,2018.04.图书封面：《那方山水那方人客家源流新说》内容提要：本书紧紧围绕“客家是什么”这个范畴性的问题，在全面反思“汉人移民史”范式的基础上，作者别出心裁地以“赣闽粤边”作为基本的“研究单元”，从赣闽粤边的山形水势、水陆交通体系、区域开发进程、地方行政建置、历史时期的人口迁移和人口发展过程、区域贸易网络的形成等各个角度，就客家方言群的形成和发展问题，展开讨论。...

2024-01-04 客家源流 新说名词解释 客家源流新论

宗经:指以儒家经典为创作的根本准则。圣人:指具有最高的道德和智慧，能够垂范后世的人。气象:指文章的风格和气势。风骨:指文章的骨力和精神。神思:指文章的思想感情。意象:指文章中的形象和意境。比兴:指文章中的比喻和兴寄。赋比兴:指文章中的赋、比、兴三种修辞手法。辞采:指文章的词藻和色彩。结构:指文章的章法和布局。音律:指文章的声律和韵律。风雅:指高雅的文学风格。骚雅:指诗经中的雅颂。歌行:指乐府诗中的乐曲。铭赞:指颂扬和赞美的文体。箴规:指规劝和训诫的文体。论说:指议论和说理的文体。序跋:指序言和跋文的文体。奏疏:指奏章和疏文的文体。书启:指信件和书信的文体。...

2023-12-21 文心雕龙文体论 文心雕龙文体分类

VB变量名VB变量名是用来标识VB程序中的变量的名称。变量名可以由字母、数字和下划线(_)组成，但不能以数字开头。变量名必须以字母开头，并且不能包含空格或特殊符号。VB变量名区分大小写，这意味着“变量名”和“变量名”是两个不同的变量。VB变量名的长度不能超过255个字符。VB变量名的类型VB变量名可以是以下几种类型：局部变量：局部变量只能在声明它的过程中使用。全局变量：全局变量可以在程序的任何地方使用。公共变量：公共变量可以在多个模块中使用。VB变量名的作用域VB变量名的作用域是指变量可以在哪些地方使用。变量的作用域由变量的声明位置决定。局部变量的作用域仅限于声明它的过程。全局变量的作用域是整个程序。公共变量的作用域是所有使用它的模块。VB变量名的命名规则VB变量名的命名应遵循以下规则：变量名应具有描述性，以便于理解。变量名应避免使用保留字。变量名应避免使用特殊符号。变量名应避免使用长名称。VB变量名的示例以下是一些VB变量名的示例：ame：一个用于存储姓名字符串的变量。age：一个用于存储年龄整数的变量。alace：一个用于存储余额浮点数的变量。i_active：一个用于存储活动状态布尔值的变量。VB变量名的注意事项以下是一些关于VB变量名的注意事项：VB变量名不能以数字开头。VB变量名不能包含空格或特殊符号。VB变量名必须以字母开头。VB变量名的长度不能超过255个字符。VB变量名区分大小写。...

2023-12-21 特殊符号范围 特殊符号的作用

生态平衡名词解释生态平衡是指一个生态系统中，各种生物种群的数量和分布相对稳定，能量和物质的循环相对平衡的状态。生态平衡是生物圈的重要特征，是维持地球上生命多样性和人类生存的基础。预防医学预防医学是指应用医学、生物学、环境科学和社会学等学科的知识和方法，预防疾病和延长寿命的一门科学。预防医学的主要目标是消除或减少疾病的发生，提高人口健康水平。预防医学与生态平衡的关系预防医学与生态平衡密切相关。一方面，生态平衡是预防医学的基础。生态平衡可以为人类提供一个健康的生活环境，减少疾病的发生。另一方面，预防医学可以促进生态平衡。通过预防疾病，可以减少人类对自然资源的消耗，减少环境污染，从而维护生态平衡。预防医学可以采取多种措施来促进生态平衡，包括：控制人口增长：人口增长过快会加剧对自然资源的消耗，导致环境污染，破坏生态平衡。因此，控制人口增长是维护生态平衡的重要措施。推广健康的生活方式：健康的生活方式可以减少疾病的发生，降低医疗费用，延长寿命。此外，健康的生活方式还可以减少对自然资源的消耗，减少环境污染，从而维护生态平衡。保护环境：保护环境可以减少环境污染，维持生态平衡。预防医学可以采取多种措施来保护环境，包括：控制工业污染：工业污染是环境污染的重要来源。预防医学可以通过制定和执行工业污染控制法规，减少工业污染。控制农业污染：农业污染也是环境污染的重要来源。预防医学可以通过制定和执行农业污染控制法规，减少农业污染。控制交通污染：交通污染是环境污染的重要来源。预防医学可以通过制定和执行交通污染控制法规，减少交通污染。...

2023-12-21 预防医学生态平衡观点综述怎么写 预防医学生态平衡名词解释

价值链名词解释价值链：一个企业创造价值并实现盈利的所有活动。主要活动：价值链的核心活动，包括研发、生产、营销和销售、服务。支持活动：帮助主要活动实现目标的活动，包括基础设施、人力资源、技术开发和采购。价值：客户愿意为产品或服务支付的价格。成本：企业为生产和销售产品或服务所支付的费用。利润：价值与成本之间的差额。竞争优势：使企业在市场上脱颖而出的独特优势。价值链分析：一种用于评估企业价值链并确定改进机会的工具。价值链管理：一种用于协调和控制价值链各环节的管理方法。价值链整合：一种将企业价值链的多个环节集中在一个实体之中的战略。价值链外包：一种将企业价值链的部分环节外包给其他企业的战略。价值链协同：一种通过企业价值链各环节之间合作来实现价值创造和利润增长的战略。价值链创新：一种通过对企业价值链进行创新来实现价值创造和利润增长的战略。价值链可持续发展：一种通过企业价值链的活动来实现可持续发展的战略。...

2023-12-20 价值链 企业价值链区别 价值链 企业价值链是什么

1.在圆明园时代的鼎盛时期，这里有不少于150万件文物。十二生肖铜像在圆明园流失的文物中只是沧海一粟。2.今天，在圆明园遗址公园，人们只能看到半废弃的山川和破碎的城墙。很难想象这个地方曾经享有“万园之园”的美誉。图3：圆明园鼎盛时期有一百多个著名景点。150多年来，清朝的几位皇帝精心管理着这座融合了西方建筑风格的皇家花园。乾隆皇帝对圆明园赞不绝口，说：“没有一个地方能像这样让皇帝旅行，享受天地之宝。4.但现在，人们只能根据想象来推测一百多年前圆明园的风格。5.圆明园有多少文物？在这个问题上仍有不同的意见。6.根据杨先生的推断，当时圆明园的文物数量不少于150万件。7.从清代史籍、故宫博物院的研究文章和《颐和园陈列清档案》中，他收集了大量证据：雍正、乾隆、嘉庆、道光、咸丰四朝皇帝在圆明园居住了半年多。8.以乾隆皇帝为例，根据清朝内务部的记录，乾隆二十一年，全年共有393天（由于闰月）。乾隆去热河山庄、木兰围场66天，去曲阜54天，进宫（紫禁城）105天，圆明园168天。9.道光二十四年，全年共有三百四十七天。道光皇帝在圆明园住了274天，在宫中只住了73天。10.所以，圆明园的家具应该不会比紫禁城的差多少。11.圆明园的园林建筑面积达到20万平方米，比紫禁城的总建筑面积多出4万多平方米。12.除去不会有任何装饰的亭台楼阁面积，花园住宅、祭祀、阅读、娱乐、仓储等建筑面积约为19万平方米。13.如果这些建筑中的文物数量是根据一般陈设和仓库储存来计算的，则不应少于紫禁城中展示的文物数量。14.据估计，在溥仪退位时，紫禁城内应该至少还有150万件文物。15.道光年间，内务部发布了一份奏折，详细列出了道光十五年宫殿和圆明园仓库的库存物品。有569390枚银币同时存在于一层或两层中，其中宫殿中有290505枚，圆明园仓库中有280694枚；各种如意模型1621个，其中1194个保存在故宫，450个保存在圆明园；玉砚、笔洗等501件，其中142件存放于宫中，337件存放于圆明园；共有773个一级瓷炉、瓶、罐等，其中337个存放在宫中，291个存放在圆明园。。。从中也可以看出圆明园的收藏情况。16.?????????????????????.17.乾隆供奉母亲头发的塔。18.一棵4-5米高的珊瑚树。19.十二生肖的兽首、铜兽首、瓷器、金、银、玉等等都是吗？其中最著名的是十二生肖的兽首，数量不胜枚举。例如，十二生肖，清朝延续了数百年的乐趣，已经涵盖了前几个朝代的大部分。20.我的十二生肖头像早已被洗劫一空。...

2023-04-26

管理幅度是指管理者在管理活动中所能发挥的权力范围。它是指管理者在管理活动中所能发挥的权力范围，包括管理者的权力范围、管理者的职责范围、管理者的职权范围以及管理者的管理范围。管理幅度的设定可以帮助管理者更好地实施管理活动，从而提高管理效率。1、管理幅度：是指领导机关或领导者直接领导下属的部门或人员的数额。2、管理层次：是指公共组织内部划分管理层级的数额。点评：这是一张关于管理幅度和管理层次的图片，它清晰地展示了管理幅度和管理层次的关系，即管理幅度越大，管理层次越多。管理幅度指领导者或机关直接领导的部门或人员的数量，而管理层次是指公共组织内部划分管理层级的数量。该图片可以帮助我们更好地理解管理幅度和管理层次的概念，有助于我们更好地进行管理。...

2023-02-22 管理幅度管理层次与组织规模存在着相互制约的关系 管理幅度管理层次与组织规模

生物也需要准备一套错题，所以很多细节一定要注意！高中生物卢薇薇必修三目标满分课超全名词讲解学习必备！~1.认真预习，专心听，做好笔记1、要想收到好的讲课效果，课前预习是必要的。2、上课专心听讲是学好生物知识的关键。“听”是有技巧的。上课一定要专心思考老师提出的相关问题。3.注释是简体字的重点。听课时记录老师讲课的重点，可以加深印象，减轻考试复习的负担。2.归纳总结，对比比较，注意图文并茂1.充分理解专有名词、现象原理和课本注释，然后对相关概念进行综合分析和整理。2、仔细比较各种生物和现象之间的联系和区别，并加以分类和归纳，以便融会贯通。3.Biology有很丰富很重要的图片资料。通过图片的描述，可以快速了解生物现象的来龙去脉。3.源于生活，为生活一方面，生物学研究的是有生命的事物。“活”的东西要重在理解，切忌“死记硬背”！——直播学习另一方面，生物学是一门生命科学，它来源于自然界和生命。知识紧扣生活实际，才会“为我所用”。——有用4、大家动手，亲自实验俗话说：“百闻不如一见，百闻不如亲见”。实验教学是生物学的主要特色。生物光背还是不够的，一定要多做题。只有做题才能知道自己的不足，因为眼力好手低的人是一事无成的！...

2022-12-14 高中生物生命科学史 高中生物 生命科学知识点

学习生物一定要慎重，尤其是在认真复习题的时候。看错一两个字，结果就不一样了！高阳31谈高中生物目标211超全名词讲解学习！1.费林试剂：成分：0.1g/mlNaOH（A液）和0.05g/mlCuSO4（B液）。使用方法：将费林试剂A、B等量混合，然后将混合后的费林试剂倒入试液中，水浴加热或直接加热，试液中若有还原糖则呈砖红色。2.班氏糖定性试剂：蓝色溶液。与葡萄糖混合后，在沸水浴中会出现砖红色沉淀。用于测定尿糖。3、缩二脲试剂：成分：0.1g/mlNaOH（A液）和0.01g/mlCuSO4（B液）。使用方法：先在试液中加入2mlA液，摇匀，再加入3-4滴B液，摇匀。如果测试中存在蛋白质，它将呈现紫色。4.苏丹三号：用法：将苏丹三号颗粒溶于95%酒精中，摇匀。用于检测脂肪。可以将脂肪染成橙色（苏丹IV染成红色）。5.二苯胺：用于鉴定DNA。DNA遇二苯胺（沸水浴）会被染成蓝色。6.甲基绿：用于鉴定DNA。DNA遇到甲基绿（常温）会被染成蓝绿色。7.50%酒精溶液：脂肪鉴定用苏丹Ⅲ染液染色，然后用50%酒精溶液洗去浮色。8、75%酒精溶液：用于杀菌消毒，75%酒精能渗入细胞内使蛋白质凝固变性。低于此浓度，酒精的渗透脱水作用减弱，杀菌作用不强；而高于此浓度，细菌表面的蛋白质会迅速脱水，凝固成膜，阻碍酒精的渗透，杀菌能力减弱。学生物的时候，边看边划重点最好！这样读和分析都很快，而且一定要注意单位，转换也很重要，一定要注意！...

2022-12-14 甲基绿溶液什么颜色 甲基绿溶液怎么配

图书名称：《爱新觉罗支派沈阳伊氏历史源流》【作者】伊恒勤，李凤民编著【页数】201【出版社】沈阳：东北大学出版社,2014.09【ISBN号】978-7-5517-0673-5【价格】42.00【分类】皇室-家族-研究-沈阳【参考文献】伊恒勤，李凤民编著.爱新觉罗支派沈阳伊氏历史源流.沈阳：东北大学出版社,2014.09.图书封面：图书目录：《爱新觉罗支派沈阳伊氏历史源流》内容提要：本书共分为十六章，主要内容包括：先世溯源；肇祖都督孟特穆效忠大明；二世祖董山“作乱”；三世祖脱罗及锡宝齐篇古家道中落；四世祖都督福满重振家声；五世祖觉昌安与六世祖塔克世“有殉国忠”等。《爱新觉罗支派沈阳伊氏历史源流》内容试读第一章先世溯源中数人香限第一章先世溯源古人云：“树有根而枝叶茂，水有源而百川流”。这句名言告诉我们，研究任何事物首先要发其根、穷其源，才能认识事物的全貌。考察伊氏历史源流也要遵循同样原则。沈阳伊氏是爱新觉罗分支。关于爱新觉罗的历史渊源，清朝官书《满洲实录》开宗明义言称，爱新觉罗始祖布库里雍顺是“三仙女”所生，爱新觉罗姓氏亦为“三仙女”所赐。言下之意是说爱新觉罗家族并非凡夫俗子，而是“承天受命”的“天族”“天子”，是与生俱来的统治者。阳流武一、先世神话相传，在长白山迤东有一座名曰布库里的山峰，此山之下有一泓天然池塘，名曰布勒瑚里，这里人迹罕至，风景如诗似画。有一天，天气晴和日丽，有三位仙女从天界飘然下凡，来到布勒瑚里沐浴。她们各有其名：长名恩古伦，次名正古伦，三名佛库伦。三位姐妹在岸边脱去衣裙后相继入水，开始在池塘中尽情洗浴和嬉戏。她们经过一番洗涤和嬉闹之后，三妹佛库伦首先登岸，正当她准备穿衣时，忽然飞来一只口衔红果的“神鹊”，“神鹊”围着她转了一圈之后，将红果掷在她的衣裙上迅速飞去，佛库伦见红果鲜艳可爱，边将其含在口中边穿衣结带，却一不小心·1线宝一将红果吞入腹中。这时，恩古伦、正古伦也相继上岸。当她姐仁穿戴完毕，口中念念有词，正要飞升之际，佛库伦却感到腹中沉重，无法升腾，正在她疑惑不解之际，大姐恩古伦三沈告诉她说：你因吞食红果而阳爱里有孕，可在此生产过后再回浴氏历归天宫不迟。说罢，她与二点素妹正古伦飘然而去。流时过不久，佛库伦果然产下一子，此子出生就会说话，而且很快就长大成人，佛库伦遂将其所生原由向爱子一一说明，又为其取名曰《满洲实录》载三仙女洗浴图布库里雍顺，姓氏为爱新觉罗，并叮嘱他说：上天生你，是令你定一国之乱。现在我给你一只小船，你乘船顺流而下，船停之处即其国也。说罢，佛库伦与爱子挥泪而别，回归天宫。甲发，里一馨布库里雍顺遵照母亲所教，登上小船，顺着河流向前漂流没过多久，见崖边有一城池，遂船停靠岸，上岸后他拾来一些树枝，又将其编织成一只坐具，自己端坐其上。此地名日鄂多里城，城内有三个部族为争夺城主而相互争杀不休，此时，有一人出城来到河边打水，发现了布库里雍顺，见其举止奇异、相貌异常，立即回城报告。三姓人闻听立刻罢战，一同来到河边观看，见其人相貌果然非同凡类，于是，上前询问其来历，布库里雍顺·2第一章先世溯源告诉他们说：“我乃天女佛库伦所生，姓爱新觉罗，名布库里雍顺，天降我是为了定汝等之乱。”三姓人听罢，各个拍手称快，兴高采烈地说：“上天给我们送来了国主，我们再也不用争了。”众人遂联手将其捧抬入城，奉其为三、主姓之主，又为其娶百里（女真语：“弓”)之女为妻，定国名日“满洲”，布库里雍顺遂为满洲之始祖。历经数世之后，布库里雍顺子孙为政暴虐，鄂多里百姓不堪忍受，纷纷起兵抗击，动乱之中布库里雍顺子《满洲实录》载三姓人奉雍顺为主图孙几乎惨遭灭族，只有一名叫樊察的幼儿逃离出城，正当追兵追赶樊察时，忽然有一只“神鹊”飞落在他的头上，追兵遂误以为他是棵枯树，樊察因此得救。后来满族人视鹊为神，并且每当祭祀时在索伦杆锡斗内盛食物祭过往鹊雀，原因即在于此。樊察之孙名都督孟特穆，此人“生有智略”，他用计策将杀害祖先之仇人40余名引诱至距鄂多里1500里之外苏子河畔的赫图阿拉，“杀其半，以雪仇；执其半，以索眷族”，鄂多里余众遂远来归附。都督孟特穆生二子：长名董山，次名褚宴。董山生三子：长名妥罗，次名妥义谟，三名锡宝齐篇古。锡宝齐篇古生一子：都督福满。都督福满生六子：长名德世库，次名刘阐，三名·3索长阿，四名觉昌安，五名宝朗阿，六名宝实。觉昌安生子塔克世，塔克世生子努尔哈赤①。二、神话来历《满洲实录》是天聪九年(1635年)清太宗皇太极钦命敕修的权威性官书，“三仙女”神话是清官书对爱新觉罗先世历史最权威性的表述。后出之各种官书、方志，包括《满洲源流考》沈《钦定盛京通志》等也都遵循这一“口径”阐述清朝先世。清代爱鲜有敢于质疑者。对于这段神话的来历，20世纪30年代，清史伊泰斗孟森曾无可奈何地表示：“（这篇传说只是）托之神话”，“附历罗会之传说如此，不足深究”②。其实，早在努尔哈赤崛起之前各种源派“版本”的类似神话已在女真、朝鲜广为流传，如《满文老档》流记载，万历四十年(1612年)，太祖努尔哈赤因其女婿乌喇部贝勒布占泰打了妻子布库什（努尔哈赤第三女），严厉斥责布占泰说：“你能举出动手打天生的爱新觉罗氏的先例吗？百世可能不知，十世、十五世以来的事也不知道吗？”努尔哈赤所谓的“天生的爱新觉罗氏”即指上述神话；《朝鲜李朝实录：光海君日记》记载，万历四十三年(1615年)六月：“酋（努尔哈赤）本姓佟，或称雀者，以其母吞雀卵生酋故也。”朝鲜将布库里雍顺传说成努尔哈赤本人，将吞食红果传说成鸟卵，并说努尔哈赤姓“雀”；还有一个例子是《汉译（满洲旧档）》③记载的来自黑龙江以北东海“野人女真穆克西科”讲述的传说，其经过如下：天聪九年(1635年)五月，以梅勒章京戏霸奇兰为①据《满洲实录》长白山条编写。②孟森：《满洲开国史》，126页，上海，上海古籍出版社，1992。③1935年相关部门整理清宫遗物时发现一部用老满文书写的《旧满洲档》，1972年此档经日本满文专家神田信夫等人用罗马拼音译出，1978年辽宁大学李林教授根据罗马拼音将其汉译并内部出版，改名为《汉译〈满文旧档)》。第一章先世溯源首的诸大臣奉太宗皇太极之命，远征黑龙江虎儿哈部大获全胜而归，共招降虎儿哈部男女老幼二千余人。皇太极闻报大喜过望，五月初六日太宗传令，“依礼”杀牛宰羊盛宴相待虎儿哈部众，并在大衙门（今沈阳故宫大政殿）亲自召见全部降人。降人之中有一位“俊秀者”，名字叫“穆克西科”，他在接见当场向太宗皇太极陈述了这样一段流传在虎儿哈部的“三仙女”神话：“我的父祖，世代生活在布库里山边的布尔和里池，我们地方没有档子。古来传说，在那布尔和里池，天的三个女子：恩古伦、正古情伦、佛库伦来沐浴。最后的女子获得神鹊送来的果实，含中在嘴中进入咽喉就受孕了，生子博克里雍顺，他的同族正谷是满洲国（即后金国）。那布尔和里池周围百里，距黑龙江有一百二三十里.…”0的“同将《满洲实录》开篇和穆克西科讲述的这篇神话进行对照，可以发现两者内容大同小异，不同之处在于《满洲实录》比穆克西科所述增加了两点，一是在博克里雍顺（与“布库里雍顺”译音相同)之后增加了樊察、清肇祖都督孟特穆及其以后的世系，二是增加了爱新觉罗姓氏。《满洲实录》敕修于天聪九年(1635年)，即虎儿哈部归附当年，也就是说，皇太极在敕命编纂《满洲实录》同时听到了这篇虎儿哈神话，遂以其中的“博克里雍顺，他的同族正是满洲国（即后金国）”一语为口实，授意史官将虎儿哈神话写入《满洲实录》，同时将其家族樊察、都督孟特穆及其以后的族谱以及爱新觉罗姓氏与虎儿哈神话糅合在一起，作为清朝先世历史堂而皇之地载入正史。但是，金、元、明三朝历经5个多世纪，女真中的豪族很①李林：《汉译（满文旧档）》，57页，辽宁大学历史系。【5多，大者如完颜金，三姓时代的胡儿哈、桃温，明代的海西纳喇氏等，为什么只有建州左卫爱新觉罗一族有“三仙女”传说？从现有资料看，这个传说至少在努尔哈赤兴起之前已流行，其前的情况尚不知。而努尔哈赤本人不止一次向臣下表示其与金朝的密切关联，他如此表白仅仅是出于政治需要吗？看来爱新觉罗氏族历史还有相当大的空间有待进一步研究。三、爱新觉罗姓氏沈阳8器爱新觉罗先世本姓“夹温”氏（或作“夹谷”氏），译成汉语为佟氏（或童氏）。如朝鲜著名历史典籍《龙飞御天歌》称都历史豪督孟特穆（即猛哥帖木儿）为“豆漫夹温猛哥帖木儿”，其中流“豆漫”是官职，“夹温”是姓氏。《金史·国语解》解释：“夹谷(夹温)日仝”。“仝”是“同”的古体字，在姓氏中一般写作“童”或“佟”。如《元杂剧·虎头牌》有“夹谷氏姓佟”，《金安寿》则有“夹谷氏姓童”等语①。《朝鲜李朝实录》称都督孟特穆及太祖努尔哈赤为“佟”姓的例子很多，如世宗二十三年（明正统六年，1441年)正月丙午条：“童猛哥帖木儿与伊父挥护生长本地，安生乐业”；万历四十二年(1614年)条：“建州夷酋佟奴儿哈赤”。明人著述也有这方面记载，如《辽广实录》卷上记载：“龙虎将军建酋佟奴儿哈赤”等。不过，仝姓也确实存在，如仝道荣主编的《女真族的一支后裔一仝姓》一书足资证明。爱新觉罗这个姓氏首见于《满文老档》万历四十年(1612年)太祖努尔哈赤斥责乌喇部贝勒布占泰（见前面引录），再者是《满洲实录》开篇。至于爱新觉罗的含义，《满洲实录》开篇注释道：“爱新”日“金”，“觉罗”日“姓”。意思是说爱新觉罗①罗继祖：《枫窗脞语》，187页，北京，中华书局，1984。·6···试读结束···...

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图书名称：《爱新觉罗支派沈阳伊氏历史源流》【作者】伊恒勤，李凤民编著【页数】201【出版社】沈阳：东北大学出版社,2009.12【ISBN号】978-7-81102-761-7【价格】28.00【分类】家新觉罗-家族-研究-沈阳【参考文献】伊恒勤，李凤民编著.爱新觉罗支派沈阳伊氏历史源流.沈阳：东北大学出版社,2009.12.图书封面：图书目录：《爱新觉罗支派沈阳伊氏历史源流》内容提要：本书以爱新觉罗（伊氏）世系为“经”，以主要历史人物、主要历史事件为“纬”，从肇祖都督孟特穆开宗，按历史顺序辈分世次考证伊氏历史源流，展示这个家族曲折、艰险，充满刀光剑影，富有戏剧性和传奇色彩而又极尽辉煌的历史流变。本书共16章。前7章讲述包括沈阳伊氏在内的爱新觉罗家族主要历史，后9章讲述伊氏家族分支历史。《爱新觉罗支派沈阳伊氏历史源流》内容试读第一章先世溯源第一章先世溯源古人云：“树有根而枝叶茂，水有源而百川流”。这句名言告诉我们，研究任何事物首先要发其根、穷其源，才能认识事物的全貌。考察伊氏历史源流也要遵循同样原则。沈阳伊氏是爱新觉罗分支。关于爱新觉罗的历史渊源，清朝官书《满洲实录》开宗明义言称，爱新觉罗始祖布库里雍顺是“三仙女”所生，爱新觉罗姓氏亦为“三仙女”所赐。言下之意是说爱新觉罗家族并非凡夫俗子，而是“承天受命”的“天族”“天子”，是与生俱来的统治者。一、先世神话相传，在长白山迤东有一座名曰布库里的山峰，此山之下有一泓天然池塘，名曰布勒瑚里，这里人迹罕至，风景如诗似画。有一天，天气晴和日丽，有三位仙女从天界飘然下凡，来到布勒瑚里沐浴。她们各有其名：长名恩古伦，次名正古伦，三名佛库伦。三位姐妹在岸边脱去衣裙后相继入水，开始在池塘中尽情洗浴和嬉戏。她们经过一番洗涤和嬉闹之后，三妹佛库伦首先登岸，正当她准备穿衣时，忽然飞来一只口衔红果的“神鹊”，“神鹊”围着她转了一圈之后，将红果掷在她的衣裙上迅速飞去，佛库伦见红果鲜艳可爱，边将其含在口中边穿衣结带，却一不小心1…将红果吞入腹中。这时，恩古伦、正古伦也相继上岸。当她姐仁穿戴完毕，口中念念有词，正要飞升之际，佛库伦却感到腹中沉重，无法升腾，正在她疑惑不解之际，大姐恩古伦三勒沈告诉她说：你因吞食红果而阳爱有孕，可在此生产过后再回里浴觉归天宫不迟。说罢，她与二历贵嘉妹正古伦飘然而去。流时过不久，佛库伦果然产下一子，此子出生就会说话，而且很快就长大成人，佛库伦遂将其所生原由向爱子一一说明，又为其取名曰《满洲实录》载三仙女洗浴图布库里雍顺，姓氏为爱新觉罗，并叮嘱他说：上天生你，是令你定一国之乱。现在我给你一只小船，你乘船顺流而下，船停之处即其国也。说罢，佛库伦与爱子挥泪而别，回归天宫。布库里雍顺遵照母亲所教，登上小船，顺着河流向前漂流，没过多久，见崖边有一城池，遂船停靠岸，上岸后他拾来一些树枝，又将其编织成一只坐具，自己端坐其上。此地名曰鄂多里城，城内有三个部族为争夺城主而相互争杀不休，此时，有一人出城来到河边打水，发现了布库里雍顺，见其举止奇异、相貌异常，立即回城报告。三姓人闻听立刻罢战，一同来到河边观看，见其人相貌果然非同凡类，于是，上前询问其来历，布库里雍顺·2第一章先世溯源告诉他们说：“我乃天女佛库伦所生，姓爱新觉罗，名布库里雍顺，天降我是为了定汝等之乱。”三姓人听罢，各个拍手称快，兴高采烈地说：“上天给我们送来了国主，我们再也不用争了。”众人遂联三顺手将其捧抬入城，奉其为三主姓之主，又为其娶百里（女真语：“弓”)之女为妻，定国名日“满洲”，布库里雍顺遂为满洲之始祖。历经数世之后，布库里雍顺子孙为政暴虐，鄂多里百姓不堪忍受，纷纷起兵抗击，动乱之中布库里雍顺子《满洲实录》载三姓人奉雍顺为主图孙几乎惨遭灭族，只有一名叫樊察的幼儿逃离出城，正当追兵追赶樊察时，忽然有一只“神鹊”飞落在他的头上，追兵遂误以为他是棵枯树，樊察因此得救。后来满族人视鹊为神，并且每当祭祀时在索伦杆锡斗内盛食物祭过往鹊雀，原因即在于此。樊察之孙名都督孟特穆，此人“生有智略”，他用计策将杀害祖先之仇人40余名引诱至距鄂多里1500里之外苏子河畔的赫图阿拉，“杀其半，以雪仇；执其半，以索眷族”，鄂多里余众遂远来归附。都督孟特穆生二子：长名董山，次名褚宴。董山生三子：长名妥罗，次名妥义谟，三名锡宝齐篇古。锡宝齐篇古生一子：都督福满。都督福满生六子：长名德世库，次名刘阐，三名3索长阿，四名觉昌安，五名宝朗阿，六名宝实。觉昌安生子塔克世，塔克世生子努尔哈赤①。二、神话来历《满洲实录》是天聪九年（1635年)清太宗皇太极钦命敕修的权威性官书，“三仙女”神话是清官书对爱新觉罗先世历史最权威性的表述。后出之各种官书、方志，包括《满洲源流考》沈《钦定盛京通志》等也都遵循这一“口径”阐述清朝先世。清代爱鲜有敢于质疑者。对于这段神话的来历，20世纪30年代，清史觉泰斗孟森曾无可奈何地表示：“（这篇传说只是）托之神话”，“附令豪会之传说如此，不足深究”②。其实，早在努尔哈赤崛起之前各种流“版本”的类似神话已在女真、朝鲜广为流传，如《满文老档》记载，万历四十年（1612年)，太祖努尔哈赤因其女婿乌喇部贝勒布占泰打了妻子布库什（努尔哈赤第三女），严厉斥责布占泰说：“你能举出动手打天生的爱新觉罗氏的先例吗？百世可能不知，十世、十五世以来的事也不知道吗？”努尔哈赤所谓的“天生的爱新觉罗氏”即指上述神话；《朝鲜李朝实录：光海君日记》记载，万历四十三年(1615年)六月：“酋（努尔哈赤）本姓佟，或称雀者，以其母吞雀卵生酋故也。”朝鲜将布库里雍顺传说成努尔哈赤本人，将吞食红果传说成鸟卵，并说努尔哈赤姓“雀”；还有一个例子是《汉译〈满洲旧档〉》③记载的来自黑龙江以北东海“野人女真穆克西科”讲述的传说，其经过如下：天聪九年(1635年)五月，以梅勒章京戏霸奇兰为①据《满洲实录》长白山条编写。②孟森：《满洲开国史》，126页，上海，上海古籍出版社，1992。③1935年相关部门整理清宫遗物时发现一部用老满文书写的《伯满洲档》，1972年此档经日本满文专家神田信夫等人用罗马拼音译出，1978年辽宁大学李林教授根据罗马拼音将其汉译并内部出版，改名为《汉译〈满文旧档)》。4第一章先世溯源首的诸大臣奉太宗皇太极之命，远征黑龙江虎儿哈部大获全胜而归，共招降虎儿哈部男女老幼二千余人。皇太极闻报大喜过望，五月初六日太宗传令，“依礼”杀牛宰羊盛宴相待虎儿哈部众，并在大衙门（今沈阳故宫大政殿）亲自召见全部降人。降人之中有一位“俊秀者”，名字叫“穆克西科”，他在接见当场向太宗皇太极陈述了这样一段流传在虎儿哈部的“三仙女”神话：“我的父祖，世代生活在布库里山边的布尔和里池，我们地方没有档子。古来传说，在那布尔和里池，天的三个女子：恩古伦、正古伦、佛库伦来沐浴。最后的女子获得神鹊送来的果实，含在嘴中进入咽喉就受孕了，生子博克里雍顺，他的同族正是满洲国（即后金国）。那布尔和里池周围百里，距黑龙江有一百二三十里…”①将《满洲实录》开篇和穆克西科讲述的这篇神话进行对照，可以发现两者内容大同小异，不同之处在于《满洲实录》比穆克西科所述增加了两点，一是在博克里雍顺（与“布库里雍顺”译音相同)之后增加了樊察、清肇祖都督孟特穆及其以后的世系，二是增加了爱新觉罗姓氏。《满洲实录》救修于天聪九年(1635年)，即虎儿哈部归附当年，也就是说，皇太极在敕命编纂《满洲实录》同时听到了这篇虎儿哈神话，遂以其中的“博克里雍顺，他的同族正是满洲国（即后金国）”一语为口实，授意史官将虎儿哈神话写入《满洲实录》，同时将其家族樊察、都督孟特穆及其以后的族谱以及爱新觉罗姓氏与虎儿哈神话糅合在一起，作为清朝先世历史堂而皇之地载入正史。但是，金、元、明三朝历经5个多世纪，女真中的豪族很①李林：《汉译〈满文旧档)》，57页，辽宁大学历史系。·5·多，大者如完颜金，三姓时代的胡儿哈、桃温，明代的海西纳喇氏等，为什么只有建州左卫爱新觉罗一族有“三仙女”传说？从现有资料看，这个传说至少在努尔哈赤兴起之前已流行，其前的情况尚不知。而努尔哈赤本人不止一次向臣下表示其与金朝的密切关联，他如此表白仅仅是出于政治需要吗？看来爱新觉罗氏族历史还有相当大的空间有待进一步研究。三、爱新觉罗姓氏阳爱爱新觉罗先世本姓“夹温”氏（或作“夹谷”氏)，译成汉氏罗语为佟氏（或童氏）。如朝鲜著名历史典籍《龙飞御天歌》称都督孟特穆（即猛哥帖木儿）为“豆漫夹温猛哥帖木儿”，其中流“豆漫”是官职，“夹温”是姓氏。《金史·国语解》解释：“夹谷(夹温)曰仝”。“仝”是“同”的古体字，在姓氏中一般写作“童”或“佟”。如《元杂剧·虎头牌》有“夹谷氏姓佟”，《金安寿》则有“夹谷氏姓童”等语①。《朝鲜李朝实录》称都督孟特穆及太祖努尔哈赤为“佟”姓的例子很多，如世宗二十三年（明正统六年，1441年)正月丙午条：“童猛哥帖木儿与伊父挥护生长本地，安生乐业”；万历四十二年(1614年)条：“建州夷酋佟奴儿哈赤”。明人著述也有这方面记载，如《辽广实录》卷上记载：“龙虎将军建酋佟奴儿哈赤”等。不过，仝姓也确实存在，如仝道荣主编的《女真族的一支后裔—一仝姓》一书足资证明。爱新觉罗这个姓氏首见于《满文老档》万历四十年(1612年)太祖努尔哈赤斥责乌喇部贝勒布占泰（见前面引录），再者是《满洲实录》开篇。至于爱新觉罗的含义，《满洲实录》开篇注释道：“爱新”日“金”，“觉罗”曰“姓”。意思是说爱新觉罗①罗继祖：《枫窗脞语》，187页，北京，中华书局，1984。·6····试读结束···...

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图书名称：《中药材质量新说》【作者】安好义编著【页数】494【出版社】成都：四川科学技术出版社,2019.01【ISBN号】978-7-5364-9333-9【价格】598.00【分类】中药材－产品质量－研究【参考文献】安好义编著.中药材质量新说.成都：四川科学技术出版社,2019.01.图书封面：图书目录：《中药材质量新说》内容提要：本书在前人研究的基础上，通过观察、总结中药实际生产中的技巧，与现代科学技术相结合，针对各类药材的特性，对其适时采收、科学晾晒、炮制，合理贮藏、有效使用等方面提出个人一些浅显的见解；整理汇编了中药有效部位、有效成分、现代药理活性及临床应用、其他利用价值、实用经典验方等内容。书中不拘泥于传统，立足于现实，对传统中药生产模式弃其糟粕，取其精华，对其合理之处进行诠释，不科学之处进行改革。以期为从事中医药生产、流通、使用、研究等中药行业的人员以及医生、药师和消费者提供参考意见，为推动人类健康和中医药事业发展略尽绵薄之力。本书共收载常用中药材334种，并附药12种，配置药材精美原色彩图560余幅。每药均设来源、性状、采收加工、贮藏、主要成分、性味归经、功能主治、用法用量及编者9个栏目进行详细阐述。《中药材质量新说》内容试读回▣回回eⅢ绪论XULUN包回回回E回中国的中药护佑了中华民族不断壮大。中药的发源源远流长，从现在分析生病的猩猩、大象、老虎等动物吃某种植物就能治好的情况，可能中药从类人猿开始已经有了使用，远远早于岐黄理论。岐伯和黄帝、孙思邈、李时珍等总结了先人的经验，有了对中药最早的记载和发扬光大。我们可以大胆地推测，古人类时期草药就已经开始应用，中药的起源应该是从距今数万年开始的，代代传承、代代发扬光大，才有了如今博大精深的中药文化。中国药材上万种，从古至今，因为各种原因发现的都有，难以一一说清楚具体由来。比如在中国历史上饥荒或战争较多的时期，有很多药材是在人们饥不择食的时候吃了某些植物，偶然发现能治好某种疾病，从而总结出来的。在一次大饥荒中，人们都采野菜如小蓟、灰灰菜、麦麦多、柳叶等充饥，当时一位年逾六旬的老人由于年老体衰，只能就近采挖苦似黄连的燕子苗、蒲公英、败酱草等水煮后充饥。在野草、树皮都被吃光后，同龄人因饥饿和疾病十死其九，而这位老人却活了下论来，可能与她吃的那些草药有关。中华民族从起源到逐渐发展壮大，同一历史时期使用中药的中华先民的寿命及接受治疗的效果显著优于其他区域的民族，因此中药确切的疗效是毋庸置疑的。蔬菜和水果等都是经祖先一代代人把野生品种一步步驯化、改良，最后成为优良家种品种的。同理，个人认为很多家种药材已经明显优于野生药材。种植户依靠药材丰收、质好赚钱，田间管理、采收、晾晒、保管大多规模化，质控意识高，全面管理到位。而野生药材都是农民按照市场需求于闲暇时间采收，既不分时节，也不区分老嫩、不管品质。且野生药材由于环境限制，未达最佳生长状态或已过最佳状态。因此采收的野生药材品质较差，同时在销售过程中粗放管理、保存时间过长，也导致野生药材的品质下降。回回回回g随着家种品种的扩大，很多传统药材产区也发生了变迁。河南省在20世纪六七十年代还有栽种枸杞的，但目前连同大枣都被西北地区的产品代替了，这是人的能力的提升，也是社会的进步。道地产区也会随着社会的进步而变迁，原新疆不产大枣，但现在产量已占全国干枣的80%90%，取代河南、山东、安徽产区随着改革开放及科学的深人研究，已证明牛羊吃的青储饲料优于干饲料，春夏秋放牧，牛、羊、马所吃青草的营养远远优于冬天吃的干草，即可以推断青蒿、薄荷等草类药材，鲜品较干品入药效果好，宜鲜品入药。与此同时，检测手段也有了极大的进步，证明了很多中药材的外观都能代001表其实际的药效。如叶、草、花类药材，原色药材的有效成分含量可能是变色药材的15倍。现在很多药材还仅仅停留在实物形象上，大宗药材比如金银花，多数种植散户都是在金银花全开花后采摘，不按时间摘，也未采用适合的、规范的科学办法晾晒、保管，导致只有其形但疗效不好或基本无疗效。下面就针对各类药材的特性，对其适时采收、科学晾晒、炮制，合理贮藏、有效使用等方面提回回回回回▣几回▣几回出个人一些浅显的见解（只是个人经验）。、根及根茎类药材根及根茎类药材占中药材的大部分，类型也很多，怎样采收、晾晒、保管，需要长时间的总结、改进和完善，更需要政策引导，种植户、收购商及医药人的共同参与和努力。1.切片晾晒中药饮片在历史上有很多切片办法，但经现在实践，认为有度最好。饮片以不接触水、不二次晒烘为最好，因为任何药材只要经过加水、蒸制都会减少10%~30%的含量，即10%-20%的重量。切片也不能太薄，以最易煎出、发挥最大疗效为目的，药材一般切到2~4mm即可。切制饮片的目的是为了药效更大地发挥，为饱眼福而特制的超薄饮片个人认为不妥，往往满足了眼观，减少了疗效。本书中提倡根及根茎类药材趁鲜切制。含水量高的根、根茎类药材不切段、片不容易晒干，借▣▣▣包回鉴蔬菜的晾晒方式，全国各地都有晾晒不同蔬菜的办法，如北方的红白萝卜、冬瓜、红薯等都采取切片方式，四川的抱儿菜、大头菜、莴苣也有切段或切成条晾晒的习惯。趁鲜切段、片，既利于干燥，又保证了有效成分含量，如川芎趁鲜切片，3天即可晒干，烘干只需几小时或一天时间，不切片鲜品在四川10天也晒不干。药2.炮制方法先人对大多数中药材饮片的炮制都提出了意见，其中大多数方法正确，如元胡，醋制后药效物质质含量明显提高。但也有不足之处，如熟地，记载的“九蒸九制”就可能有问题。生地第一次经水浸泡加热蒸后，疏松柔软，可能含水量有八九成，一次性蒸煮透晒干，内灰黄而外油黑，符合古人的眼观和现在的药典标准。而古人的“九蒸九制”个人觉得有点不合情理，因第一次蒸煮不管多长时间，生地外面都已有油，隔离了再次蒸煮进入药材内部的任何物质。现在各大市场上都是一次性新蒸煮，药材美观、实用、质量好。3.贮藏保管说(1)很多根、根茎类药材貌似坚实，但实际有效成分流失极快。如川芎个大坚实，用不密闭ZHONGYAOCAI包装袋（麻袋或编织袋）存放，刚产新时浸出物为20%，13个月后即为10%，已不符合国家标准：ZHILIANGXINSHUO如元胡虽坚硬紧密，但含量下降速度如川芎，本书中建议干燥后低温密闭保管，经测定有效成分的药含量基本不降。类似上述的药材大多性质相近，只有个别下降较慢，但均有下降，如三七、黄连。(2)较松软的根及根茎类药材，如甘草、葛根、大黄，刚产新时有效成分的含量都合格，甚至有的高过药典标准一倍，原个粗放半年后，有效成分的含量基本不合格，葛根甚至已检测不出有效成分的含量。市场上类似的药材不合格率高于70%，只要在市场上一买药，药商都会问包不包有效成分的含量，合格与不合格两种价格。像葛根这种用药极广且量大的药材，了解后再服用总有心虚的感觉。但也有个别药材有效成分的含量下降较慢，如丹参、黄连、板蓝根，按现有检测标准可能贮藏三四年有效成分的含量还合格。个人认为，单包装密封冷藏可能使药材有效成分的含量合格的有效时间更长。二、草类、叶类、花类药材002草类、叶类、花类入药的中药材很多，作者认为保持原色的药材质量好。按以下方式适时采收、科学晾晒，就能获得优质的药材。1.采收时间(1)）草类药材在开花前，或初花期采割，药效更好，因为开花后大多植物叶萎缩、茎干枯，回▣几回▣几回甚至呈干柴样，有效成分的含量会显著下降。如益母草在开花至50%~85%时收割最好，收割过早，幼苗鲜品5~9kg只能晒成1kg干品。适时收割，只需3~4kg鲜品即可晒成1kg干品，且有效▣回▣回▣成分含量高。(2)花类药材在花开尽后含量都会大幅降低，如菊花、夏枯草、野菊花。研究发现，花类药材含量最高时一般都是含苞待放时，花开尽将谢时的药材其有效成分的含量有可能比含苞待放时降低50%甚至更多（部分品种的差异会更大）。用一个简单的小试验就可以佐证：同样的药材，含苞待放花蕾与开尽待谢花朵泡水做比对，前者味重、色浓，后者味轻或无味、色轻（发霉及变色的可能也色重，但与应有色有区别)。2.晾晒方法不同的晾晒方法会导致药材疗效大变。传统记载的阴干或晾干方法，在实际应用中常导致药材质量显著下降。所以，在实际生产中，阴干与晾干方法都是在一定适合的条件下应用，不能生搬硬套。晾晒办法很有讲究，如果晾晒的药材已无绿色，从直观上就能肯定已无药效。还有用同样简单的泡水小实验，有绿色的干药材味重、色浓，无绿色的干药材味轻或无味、色淡。这些经验都是在上百次买只有其形但无有效成分含量的药材，和购买科学采割、晾晒的药材经过试验比对总结出来回回回回▣的，代价几百万元。药材茎或藤的髓部含有大量水分，如益母草四棱茎，不切成段，晾晒时表皮干后，髓部还向外渗水，因此，药材达到完全干燥耗时长。依个人经验及试验数据，全草类药材要保回持药材原色（多为绿色），保证药效，节省时间，提高效率，个人推荐使用如下干燥方法：(1)药材采收后用铡草机及时测成2cm左右的段，摊薄晒，春末至秋末在晒棚下即可晒干，含量也高。如马齿苋，不切段半月都不易晒干，切段烘晒就很容易干。切段过短，药材容易分成几瓣，晒、烘有效成分易流失。(2)草类药材切段，在20~30℃温度下即可晒干。20℃以下、湿度超过60%的环境下晾晒，药材如有受潮、堆沤有变质现象，应及时烘干。如夏枯草，在晾晒中受潮即变暗紫色，药效显著降低。(3)凡阴干有效成分含量高的，晒干有效成分比烘干高的，使用25~35℃烘干较好，晾干很难达到保存有效成分的实际效果。论三、果实、种子类药材薏苡仁、白扁豆、决明子等果实、种子类药材是比较容易收获且容易晾晒的，这些药材看起来与小麦、稻谷没什么区别。众所周知，小麦、玉米、稻米都是饱腹的主粮，陈粮和新粮从口感上就有很大的区别。同样药材是需要有疗效的，特别是辛香味和其他味重的药材都必须适时收割并且合理保管才能保持药材应有的疗效。此类药材大多质地坚硬，科学收贮入药才能充分发挥其疗效。1.晾晒、贮藏▣回▣▣回果实、种子类药材虽然外表质地紧密，但如果包装及存储管理不好，有效成分的含量会下降，部分品种有效成分的含量会快速下降。像肉豆蔻，经过炮制粗放保管2个月后，味减大半。前面提到的五味子貌似坚果，外肉中壳内仁，但粗放1年后内仁基本已无有效成分含量。芳香类药材的如枳实等，虽然外皮坚实紧致，切成两瓣晾晒也较厚，如果晾晒方法不科学，有效成分含量会下降1/10~1/2,可能待晾晒干后有效成分含量就不合格了。即使是有效成分含量合格的枳实，粗放存储，保管方法不科学，半年后香味变淡，有效成分的含量已不合格。以日前的有效成分含量检测来看，几乎没有不下降的果实、种子类药材。建议此类药材密闭、干燥、低温保管，两年内使用。0032.粉碎入药r果实、种子类药材质地坚实，不易煎出药效。凡有外壳者，必须破碎外壳并将内仁粉碎。种子较大的如草蔻、白扁豆、莲子等也应粉碎成2~3mm以下的小颗粒，这样可以在煎药时更好地煎出药效；表面容易煎透的药材如小茴香，粉碎后煎出的药液量也会明显增多，有关人士应该注意到这回回回回回间▣回▣回回一点。果实类药材入药，从理论上来说是都有用，但现在作为单独剂型研究的中药品种，大多使用其籽而不用其皮，可见籽的功效大于表皮，如五味子。籽在结成时就有了充分保护自己的本领，表层致密，要想把药效用到极致，就要顺着药材的思路去研究发现它，在祖先发现的基础上继续深入研究。四、动物类及其他类药材动物类药材以前多为野生品种，现随着市场需求量增加，野生动物遭到大量捕杀，数量逐年降低，动物类药材来源逐渐由野生转变为家养，相应的产区也发生了变化。如珍珠，现主要集中在浙江诸暨；麝香主产地现为陕西、四川两地。同种动物类药材基源有多种，经现代仪器检测，不同基源的药材有可能有效成分的含量有很大的差异。如五倍子，肚倍的鞣质有效成分的含量比角倍高5%，没食子酸有效成分的含量高近一倍。回▣回回互如麝香，原麝麝香中指标成分麝香酮含量最高，林麝次之，马麝麝香酮含量最低。药材购买或入药时，应根据不同基源的药材调整用量，以达到用药目的，避免药材浪费。动物类药材有效成分的含量易受干燥方式的影响，如全蝎，冷冻制全蝎的可溶性蛋白量是传统加工方法的20倍左右，药材的加工方式应与时俱进，采用先进的加工方法，最大限度地保留药材的有效成分。药材动物类药材富含蛋白质，极易虫蛀、生霉，过去多采用与花椒、吴茱萸等同贮的方式进行保管，这样虽能有效地避免药材虫蛀、生霉，但花椒、吴茱萸含挥发性成分，易与贮存的药材串味。随着现代科技的发展，动物类药材可以通过冷藏的方式避免虫蛀、发霉、变质现象的发生，量简单易行。动物类药材多为贵细药材，产量低，需求量大，往往不法商人为追求利益对药材进行掺杂、掺假等行为。本书中用图片对药材正品和易混品进行直观的对比，并提出了简单易行的鉴别方法，以新便读者在购买药材时能够较直观地对药材进行辨别。部分动物类药材，如阿胶、蜂胶等无法直观鉴别的药材，建议购买原装、品牌产品，这样质量才有保障。说五、结语ZHONGYAOCAZILIANGXINSHUO通过观察、总结实际生产中的技巧，与现代科学技术相结合，本书中提出了一套简便且可操作药性强的中药材生产模式。对传统中药生产模式弃其糟粕，取其精华，对其合理之处进行诠释，不科材学之处进行改革。本书不拘泥于传统，立足于现实，以期为从事中医药生产、流通、使用、研究等中药行业的人员以及医生、药师和消费者提供参考意见，为推动人类健康和中医药事业发展略尽绵▣▣回▣回薄之力。中药知识博大精深，由于涉及内容广、研究成果多，难以面面俱到，书中遗漏或偏颇之处在所难免。敬请中医药专家和读者不吝赐教、批评指正，谨作参考。004▣▣几回回几回第一部分根及根茎类药材包▣回▣回人参（附：人参叶）3【来源】人参是五加科植物人参PaaxgiegC.A.Mey.的干燥根和根茎。产于中国东北、朝鲜、韩国、日本、俄罗斯东部，国内主要产于东北吉林长白山、敦化一带。【性状】人参主根呈纺锤形或圆柱形。表面灰黄色，上部或全体有疏浅断续的粗横纹及明显的纵皱，下部有支根2~3条，并着生多数细长的须根，须根上有不明显的细小疣状突出。根茎（芦头）长1~4cm,直径0.3~1.5cm,多拘挛而弯曲，具不定根和稀疏的凹窝状茎痕（芦碗）。质较硬，回回回回回断面淡黄白色，显粉性，形成层环纹棕黄色，皮部有黄棕色的点状树脂道及放射状裂隙。香气特异，味微苦、甘。或主根多与根茎近等长或较短，呈圆柱形、菱角形或人字形。表面灰黄色，具纵皱纹，上部或中下部有环纹，支根2~3条，须根少而细长，清晰不乱，有较明显疣状突起。根茎细长，少数粗中药材质量短，中上部具稀疏或密集而深陷的茎痕。不定根较细，多下垂。红参：主根呈纺锤形、圆柱形或扁方柱形，长3-10cm,直径1~2cm。表面半透明，红棕色，偶有不透明的暗黄褐色斑块，具纵沟、皱纹及细根痕；上部有时具断续的不明显环纹；下部有2~3条扭曲交叉的支根，并带弯曲的须根或仅具须根残迹。芦头长1~2cm,上有数个芦碗，有的带有1~2条完整或折断的艼。质硬而脆，断面平坦，角质样。气微香而特异，味甘、微苦。说1cmXINSHUO图1-1人参（烘干）图1-2人参（硫黄熏，泛白）药材▣▣G图1-3红参【采收加工】采收人参栽种46年后，8月末至9月中旬植株有半数叶片变黄时采收。栽培的俗称“园参”；播种在山林野生状态下自然生长的称“林下山参”，习称“籽海”。选晴天，挖出全根，摘006去地上茎叶，将参根运回。注：人参挖时要细心，防止因创伤而影响品质。加工1.红参：选浆足不软、完整、无病斑的参根洗干净，蒸23小时，取出晒干或烘干。干燥过程中剪掉芦头和支根的下段。剪下的支根晒干捆成把，为红参须。捆成把的小毛须蒸后晒干也成红回回包回···试读结束···...

2022-11-22

图书名称：《清河房氏源流》【作者】房恒贵，房明毓编著【页数】592【出版社】广州：华南理工大学出版社,2016.07【ISBN号】978-7-5623-5029-3【分类】姓氏-研究-清河县【参考文献】房恒贵，房明毓编著.清河房氏源流.广州：华南理工大学出版社,2016.07.图书封面：图书目录：《清河房氏源流》内容提要：本书收录了房氏各时代杰出人才、家训、家规、家风、家范、风物遗存与掌故等内容,涉及历史学、民俗学、文化学、社会学、人种学等多种学科,是关于房氏4200年起源、变迁与传承的全局性、整体性资料集成。《清河房氏源流》内容试读第一章房门小姓四千年，文深化久立潮头第章一、当今房姓人口分布房“房”姓，在南宋编印的《百家姓》中列第170位。据袁义达、邱家儒等根据公安部小的门人口、姓名数据库及对港澳台各姓抽样数据，于2013年所编《中国四百大姓》一书提供的统计数据：目前，中国（含港澳台）房姓总人口约75万（另因韩国房姓人口有年35000人，马来西亚有约5000人，因此如加上韩国、朝鲜、新马泰及欧美非洲，则当今文深房姓总人口将突破80万人)，占中国人口的0.056%，人口排名为178位，其中，山东最多，约占国内房姓总数的24.7%，山东、江苏、广东三省房姓人口约占全国房姓人口的久立潮43.9%,河南、河北、安徽、黑龙江、辽宁五省约占31.4%。二、房生古代人口分布先秦时期，房姓主要活动在河南、河北、湖北一带。秦汉时期，房姓主要集中在河北、山东一带。南北朝及隋唐时期，房姓发展较快，主要集中在山东、河南、陕西一带。宋朝时期，房姓大约有2万人，主要分布于四川。明朝时期，国内房姓大约有4万人，主要分布于山东、江苏、河北、江西、河南，这五省房姓大约占当时房姓总人口的87%。当时山东已成为房姓最为集中的地区，占国内房姓总人口的42%，全国形成了以山东为中心的房姓人口聚集区。三、房姓民族分布80万房姓人如今分属于汉、朝鲜、瑶、满、蒙、壮、彝、傈僳等不同民族，从各地房氏家谱记载来看，这些房姓不同民族的归类，均属文化归类，不是血缘归类，它是房氏家族各分支长期定居各地、入乡随俗的结果，当今天下房姓，共认同根同源、天下无“二房”！如，《中华姓氏源流大辞典》及《中国少数民族姓氏》等载，彝族房氏为汉姓，现主要居云南峨山等地；蒙古族房氏为汉姓，现居河北隆化等地；满族房氏为汉姓，其先为清代八旗汉军姓氏；朝鲜族房氏由三韩半岛流入，其先本为房玄龄后裔，流居三韩归化当地民族；瑶族房氏为汉姓，主要定居在湖南江华(《江华瑶族自治县县志》和广东连南瑶族自治县(《八排瑶房氏年命书》)：傈僳族房氏为汉姓，见于《中华古今姓氏大辞典》；壮族房氏为汉姓，其先为客家房氏，现主要定居在广东清远地区。清河房四、房生血型分布氏源抽样数据表明，房姓人群血型分布为：0型占31.9%，B型占30.8%，A型占27.8%,AB型占9.5%。中国人整体血型分布为：0型占41%，A型占28%，B型占24%,AB型占7%。AB0血型在中国的分布特点为：从北向西南方向，“B”基因频率逐2渐下降，而“O”基因频率升高；云、贵、川和长江中下游地区“A”基因频率升高，两广、福建、台湾的“0”基因频率较其他地区高，0型血型是东南亚的代表性血型。相比较而言，日本人A型血型占38.1%，0型血型占30.7%，B型血型占21.8%，AB型血型占9.4%；而欧洲诸国人口中A型和0型占据前两位。据日本、美国学术界的研究，血型对个体的生理、心理以至性格的形成影响较大，前些年流行的所谓“性格决定命运”论与此有关，值得重视，个体如能清醒认识自己的个性特点，并通过持续修炼，实现“扬长避短”，更容易获得自我完善和自我发展的机会。而且在发生疾病、事故时，只有同血型的健康人才可以给需要的一方输血。因此，每个现代房家人都应该进行血型化验测试，一方面可以了解对自身个性、生活方式甚至健康与事业发展轨迹影响较大的一种关键因素，另一方面也是为了一旦有输血需要，能迅速知道对自己和他人适用的配型，提高挽救生命的速度与机会。血型对择偶、调适恋爱与婚姻关系、优生优育及人际交往也都有极大关系。了解血型及其典型性格特点，有助于认识自我，扬长避短，不断修炼，适应社会并实现自我。当然，人的性格特点与行为方式除受“内因”即血型、身材、长相、健康状况等影响外，还受家庭环境、受教育程度、社会环境、个人生活阅历、玩伴等外在因素影响很多血型人的性格特点兼具多血型特点，只是有显性和隐性之分。学术领域关于各血型性格特点与行为方式的描述，是对各血型对应的典型性格特点归纳和分析的结果，并不绝对适合套用到具体的个体，需要结合自己的相关因素加以分辨。五、房姓史上名人频率《中国名人大辞典》收人房姓历史名人56名，占总名人数的0.12%，并列排在名人姓氏的第一百四十位。房姓的著名文学家占中国历代文学家总数的0.06%，并列排在第一百八十八位；房姓的著名医学家占中国历代医学家总数的0.05%，并列排在第一百九十九位；房姓的著名美术家占中国历代美术家总数的0.076%，并列排在第一百六十四位。六、房姓的“房”之正音很多房姓人过去在日常生活中，常被问及“您的姓是读房屋的[fag],还是“阿房宫”的[dg]?”相信很多房姓人曾经很生气地说“当然应该是读房屋的[fg]了！[ag]只在‘阿房宫'中才这么用！”，或干脆茫然不知所对。还曾出过一个笑话：某闽南房家人，其孩子在国外读书，他孩子的护照中姓的英译文为是“FANG”,而他本人的护照的姓氏英文，则延用闽南客家发音，用的是“PIONG”,结果每次他申请出国探亲签注都困难重重，每次都因为这个姓氏标注问题被质疑亲子关系。其实，这些都是历史的误解，也是由于地方音与“正音”的误差所致。据元朝音韵学家、今日“普通话”的确定者周德清在他的《中原音韵》一书中考证，自秦始皇统一文字后，虽然已经“书同文，车同轨”，但还没有统一形成“字同意”与“音同声”。到汉朝许慎编著《说文解字》，才开始统一汉字的发音与释意《说文解字》中，“房”字注释为：“房，室在旁也，从户方声，符方切”。即房字读音为[fag]。可见，“房”字在汉朝时标准音就是读作[fg]音的。然而，直到北宋以前，不光是民间就连官方也没有实现“音同声”。尤其是在陕西一带，因为声母发不了3“”音，所以用“”代替，因此才出现了“阿房宫”的“房”发[ag]音，与今日之房屋的“房”的读音完全不一样，并因其进入地方民谣，千古传唱，致使当今人们误以秀为“阿房宫”（房屋巍峨高大的宫殿)的“房”是孤字，与今日之“房”毫不相干。另章外，北宋以前的山东、辽东一带，声母发不了“”音，用“”代替。因此，唐初从山东一带去韩国的南阳房氏时至今日仍发岂[āg]音。北宋以后，中国官方语言统一“房”为“fag”音。而今日之福建、广东、台湾，还有东南亚一带，其华人居民的先祖大多为中原移民的后代，语言与北方差异较大，保留了部分古音，对房姓的“房”，仍发[ag][iog][fag]音，可谓中原遗音。文深可见，房姓的房字发音在不同的历史时代、不同的地域，曾被读作[ag][iag][ag],甚至还有其他方音，但最终归正为[fag]音。化久立另据考证，在商朝，贞人占卜的《卜辞》中多次出现“穷”的字样。“方”是祭祀女潮头性先人（女娲）的地方，指的就是房国，“穷”字从宀、从方，方亦声，传为“房”字之别构异体字（《康熙字典》云其为“旁”字异体)，读作[g]。1976年3月，在湖北随县万店公社塔儿湾大队出土的一批青铜器中，有两个鼎同铭，为西周晚期至春秋早期房国遗物，上有“那”字，从厂，邦声，也传为“房”字之别构异体字；根据形声字特点，也应该读作[ag]。由此可见，房字的古音确实有[ag][ag]的发音。房字的方音，福建话（闽南语）：[ag][g][hog]。粤语：fg。客家话：[fog][iog]。海陆丰腔：[fog]。梅县腔：[fog]。沙头角腔：[fog]。宝安腔：[fog]。陆丰腔：[fǒg]。东莞腔：[fog]。台湾四县腔：[fog]七、房之字意正解《说文解字》：“室在旁为房，半门曰户。”是对“房”的整个建筑系统中方位的说明，早期的“房”是相对于“屋”来说的：屋为正室，房为正屋两侧之室。后来，就用“房屋”作所有建筑物的统称了“房，以土为基，作承天之势。”则是对“房”的结构和外形特征的精炼表达。据称，这是对7000年前坐落于古房邑地界的中国最早的女娲神庙的描述，赞叹其立基于大地，敦厚稳固，赞叹其高出平野，顶天立地，气势恢弘。房恒贵有诗《房与房姓》赞之：房氏端砚七千年前女皇庙，以土为基承天远。万古一屋平地起，乃有房邑立中原。尧舜之际禅让兴，帝子丹朱封于此。永作虞宾受福祚，陵公得邑房姓始。清河房房字，历经数千年的发展，如今其含义已相当深刻。山东临沂的房家信先生专门作了氏一篇《房字解意》，刻在当地的《山东苍山房氏家谱碑》中，虽非详尽其义，但可称是迄源今为止对房字本身内涵与外延的最佳阐释，也是对房家人应该具备什么样的品质、胸怀，流应该遵循什么样的价值观和应该具备有什么样的人生追求的解读，可为房氏后代取名提供一个极佳的内涵与外延的参照4房字解意房宇得换房，户也；房，方也；门第方正也房，阁也；房，楼也；气势恢弘也房，正也：序，银也：贡眼庸撑也。房，庄也；房，严也；庄严肃穆也。佛，安也；房，居也：安程太平也。房，安也；房，居也；安居太平也房，露也：房，情巴：营周兼理也。房，露也；房，阳也；阴阳兼理也房，容也：房，纳也：海纳百川也。房，大也；房，高巴大题丽然也。房，容也；房，纳也；海纳百川也。房史也房，才也大展国也房，大也；房，高也；大气昂然也房，志也；房，才也；大展鸿图也《现代汉语词典》中，“房屋”是房子的总称。很多人认为“房”和“屋”这两个字意思相通，其实它们的字义在古时不尽相同。其【释义】为：①供人居住或有其他用途的建筑物：房子！房屋！厂房|房地产。②房间：书房1卧房丨文房四宝。③结构和作用像房子的东西：心房！蜂房。④指家族的分支：长房！堂房！远房。⑤姓。汉许慎《说文解字》曰：“房，室在旁也。”段玉裁注：“凡堂之内，中为正室，左右为房，所谓东房西房也。”古代房屋建筑的前部中央为“堂”，坐北朝南，堂的后面是室，室的东西两旁是“房”，分为东房和西房。由此可见，房氏印章“房”在古时是指正室两旁的房间，而不是指整栋房屋。八、房氏图腾姓氏图腾，就是原始时代的人们把某种动物、植物或非生物等当作自己的亲属、祖先或保护神，相信他们有一种超自然力，会保护自己，甚至还可以获得它们赐予的特殊力量和技能。在原始人的眼里，图腾实际上是一个被人格化的崇拜对象。家族图腾作为崇拜对象，主要的不在它的自然形象本身而在于它所体现的血缘关系。图腾崇拜的意义也就在于确认氏族成员在血缘上或文化上、认同上的统一性。房氏血缘前祖丹朱的部落，本以仙鹤为图腾，火德，尚红。据考古学家和姓氏学家王大有、何光岳等考证，房氏家族在距今约3000年前的西周即已形成较规范的家族图腾，这在中华姓氏中是不多见的。房氏族以天驷房星或天马为图腾，土德，尚黄房字在甲骨文中的字形结构起源于上古女娲神庙的构造：“以土为基，作承天之势”。左为门户之“户”，右为方字。又称“风姓方夷，筑房为姓”。又据《说文解字》：“室在旁为房。半门（繁体字的门）日户”。因之，房氏图腾为一殷商甲骨象形文字，房字的“户”（半门）在左，是指“天门”，古作两坚木上端横制一木，作“H”形，或作“廾”“介”形。“方”在右，顶部圆球代表东方青龙星座之“房宿”，下为古房族人观测天象的“个”形天文台，立在“天门”的第中点之南（前方）。再下的“H”形是风向标（古代观测天象的仪器），指向来风方向章方位，确定季节，“〡”表示立杆，是璇玑，可使“H”随风向转动；“勹”是观测者房(像龙又像马形状的人)。“户”与“方”合为“房”房星位于东方二十八宿之苍龙星座，一组计四颗星，位于“龙腹”，又因古代“龙为四天马”，故又称天驷，意指四匹天马，是为古代房氏人命名的星宿。整个图腾寓意为：古年代房氏人仰观位于东方青龙星座之天驷星，即“房宿”。黄昏时刻，当房宿出现在东方地平线的时候，也就是春天到来的标志，所以该图腾带有主持春天的意味。房星，是春天的化使者与主持者。潮头得姓始祖：上古时期，帝喾时房王及唐尧的孙子房陵图腾释义：房姓，以方族人观测天象的“个”形天文台的“天门”为图腾。房字的“户”是“天门”，古作两坚木上端横制一木，作日形，或作人“介”形，“方”立在“天门”的中点之南（前方)。“方”的了是风向标，指向来风方向，方位，确定季节，“|”表示立杆⊕是旋玑，可使随风向转动；」是观测者。“户”与“方”合为“房”。房姓观测青龙星座的“房、心”宿的“房宿”，以“房宿”在黄昏（傍晚）出现在东方地平线上的时刻，为春天到来的标志。房、方、防、旁、枋、韩、邡、卫、章，同为一姓的分衍异称，同为“风”姓族群故唐李贺在《咏马》诗中唱到：“此马非凡马，房星本是星，向前敲瘦骨，犹自带铜声。”房氏图腾融合了古天文学、星象学、民间传说、古神话、文字美学、古文字学、建筑历史、地理学等元素，反映了古代农业社会人们对农业生产、自然气候、地震灾害以及政治、军事等事物的朴素认识。房，域圭禽叁，作水天之劳。在周户，右杏房人在物规幽季来窃香龍置座之“天物房星”。“天刷养里，主明于卷，震而八手泰分套中，则天下雪泰，第物能成”。灵期里曹佛世他禽周穆至的座驾公八险，并创下“明聪篱蒸，马到盛動”的美好修越。唐妻0在《水马)诗中骨到：些马非几马，房星泰是里，向前骏瘦香，荷自每朝等。清河万九、房氏郡望堂号氏源(一)郡望流历史上的一些显姓大族，往往在其姓氏前面冠以地名，如京兆杜氏、博陵崔氏、颍川陈氏、太原王氏、陇西李氏、琅玡王氏等，姓氏前面的地名就是此姓的郡望所在地。郡望6不是姓氏，但却与中国古代姓氏文化有密切的联系。所谓郡望，顾名思义，就是一郡之望族的意思。因此，郡望是显姓世族的标志，它将同一姓氏中的豪门与寒门、世族与庶族区分开来。在先秦时代，姓、氏二者有明确的区别，姓用以标血缘，而氏则用以辨贵贱，贵有氏而贱无氏。但随着秦始皇一统天下，变分封制为郡县制，原来的世袭贵族烟消云散，氏也就不再是贵族的标志了，而与姓一样成了单纯的家族血缘标志秦始皇虽摧毁了传统的分封等级制，但这并不意味着在秦代以后就不再存在等级制度了，而只是意味着旧的等级制度被新的等级制度所代替。于是，新的表示社会等级的符号手段也就应运而生，“郡望”就是在新的历史条件下产生的标志社会地位以区分贵贱的手段。秦汉之后，虽然已无如先秦时代那样的世袭贵族，但在漫长的历史发展过程中，有些家族由于世代居住某地，人才辈出，或由于战功而被加官封爵，荫及后世，从而积累了巨大的经济财富和文化威望，遂成为一地的豪门大族，这种家族由于在当地为人所仰慕瞩望，故称为“郡望”。如南北朝至隋唐时代，范阳卢氏、清河崔氏、荥阳郑氏、太原王氏，就是当时北方的四大望族。郡望既然是贵贱显著之标志，因此也就成了国家选拔人才、任用官吏的依据，魏晋时代的“九品官人制”（又称“九品中正制”）就是一种依赖郡望选拔人才的制度。因此，从魏晋直到隋唐，名门望族对自己在国家谱籍中的地位都十分在意，想方设法在其中占据显要位置。北魏时官方为汉姓定谱籍，欲列四个望族于一等。当时“陇西李氏”得到这消息后，派人快马赶到京城洛阳，想打通关节进人一等四姓，但还是让山东大姓卢、崔李、郑占了先，从而未能挤进前四姓。陇西李氏的后代李世民登上皇位后，重新排定姓氏等级，在《大唐氏族志》中，抑卢、崔等传统世族，而将自家的“陇西李氏”列为第一算是报了宿仇。唐太宗李世民虽大开科举以打击旧的望族，但有唐一代，传统望族在政治上的势力仍不可低估，据《新唐书》“宰相世系表”可以发现，唐代宰相多出自望族，如博陵崔氏任宰相的就有12人，清河崔氏有5人，清河房氏有3人，范阳卢氏有8人，荥阳郑氏有9人，太原王氏有7人，琅玡王氏有4人。郡望还是名门世族论婚联姻的依据，一般人婚姻讲究门当户对，名门世族的婚姻更是非望族不娶，非望族不嫁。如东晋时的琅玡王氏与陈留谢氏就世代通婚。梁代河南王侯景想娶王、谢二姓的女子为妻，请梁武帝代为说合，梁武帝说：“王、谢的门第太高，与你不般配，你还是在朱、张以下的诸姓中找一个称意的吧。”可见当时名门望族的壁垒之森严，连皇帝也拿他们没有办法，对草庶之民即使封王也不能匹配，因为能称得上郡望的名门望族，是世代积累的结果，并非天子所命。房氏郡望。房氏郡望，起于西汉，发展于南北朝及隋唐。据《郡望百家姓》所载，房···试读结束···...

2022-09-13 epub百度百科 epub 书

图书名称：《成语典故源流故事赏析辞书》【作者】章俗，谷超编撰【页数】1037【出版社】北京：教育科学出版社,1990.06【ISBN号】7-5041-0190-7【价格】$22【分类】汉语-成语词典成语词典-汉语【参考文献】章俗，谷超编撰.成语典故源流故事赏析辞书.北京：教育科学出版社,1990.06.图书目录：源流故事赏析辞书》内容提要：这部辞书共收中国成语典故名言二千余条。特点是每条成语均考订源出,追溯流变,解析故事背景和语言环境,指明应用要领。《成语典故源流故事赏析辞书》内容试读画一日三秋语出《诗经·王风·采葛》：“彼采葛兮，一日不见，如三月兮！彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！彼采艾兮，一日不见，如三岁兮！”唐代经学家孔颖达注疏说：“年有四时，时皆三月。三秋谓九月也。设言三春、三夏，其义亦同，作者取其韵耳。”孔颖达疏认为，这是周桓王时，政事不和，朝臣多为谗人所陷，所以人们都十分惧怕谗言，一日不见君王，生怕又是去听信谗言。实际上这是一首爱情民歌，描写小伙子对姑娘们的怀念。说那位去采野生植物的姑娘，一天不见，就好象过了三个月！一一天不见，又好象过了三秋九月！一天不见，又好象过了三年。“三秋”，指秋季的第三个月份，阴历九月；也指三个季度，即九个月。《采葛》中的“三秋”是指一个月。后来“三秋”，泛指三年，形容漫长岁月。南朝·梁·何逊《为衡山侯与妇书》认为：“路迩人遐，音尘寂绝，一日三秋，不足为喻。”唐·李白《江夏行》中有“只言期一载，谁谓历三秋！”“一日三秋”指历时虽短，但却有三度春秋之感，常用于形容对人思念殷切或比喻因为急迫而感时间之缓慢。鲁迅《中国小说的历史变迁》中有：“只是比较的慢、使我们性急的人，有一日三秋之感罢了。”一日千里原是形容骏马跑得很快。战国·赵·荀况《荀子·修身》：“夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。”意思是说，好马日行千里，劣马十天也可以达到。“十驾”：马车一天走的路称一驾，十驾谓十天。西汉·司马迁《史记·项羽本纪》讲项羽兵败于垓下（安徽灵壁东南），来到乌江（安徽和县东北乌江）。亭长停船等待项羽，可是项羽感到江东八2一面·一千子弟无一人生还，深感无面见江东父老，便对亭长说：“吾知公长者。吾骑此马五岁，所当无敌，尝一日行千里，不忍杀之，以赐公。”这都是讲马的行速。后来也形容人才卓越超群或事业发展迅速。南朝宋·范晔《后汉书·王允传为“同郡郭林宗尝见允而奇之，日：‘王生一日千里，王佐才也。’遂与定交。”汉献帝时的司徒王允（字子师，太原祁县人)年青时，学文习武很用功，同乡郭林宗见他如此好学，夸奖王允说：“王生真是一日千里，前途远大，将来必成大业。”现常用“一日千里”形容事业发展之迅速。一毛不拔出自《孟子·尽心上》：“孟子曰：杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩项放踵利天下，为之。子莫执中。…’”杨子，指杨朱（约前395一约前335），字子居，又叫阳子居、阳生，是战国初期著名哲学家，先秦古籍称其为杨子，说他是魏国人。杨朱的生平事迹不详，·其言行、著作散见于《孟子》、《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等书中。传说杨子反对墨子的“兼爱”。一次，墨子的学生禽滑厘问杨朱，说：“若是拔你身上一根汗毛，能使天下人得到好处，你肯干吗？”杨朱说：“天下人的问题，不是一根汗毛所能救助的！”禽滑厘说：“若是能，你愿意吗？”杨朱默然置之，不作回答。通常说杨朱宜扬“为我”，反对“损我”，实际是对当时“为天下”这种虚伪道德的反抗。孟子（约前390一前305）把杨朱的学说概括为“为我”，批评他“拔一毛而利天下不为也”。主张象鲁国的贤人子莫那样，施行中庸之道。其实，杨朱的学说，主要不是“为我”，而是“贵生重己”，“全性葆真，不以物累形”(《淮南子》卷十三《氾论训》)，即注重自身修养，保住原有天性，不受外来影响。后来，子华子、詹何继承他的思想，前者主张“六欲皆得其宜”的“全生”，后者主张“重生轻利”。.《吕氏春秋》的《贵生》等篇都是吸取杨朱的主张。后来，“一毛不拔”渐渐变成了俗谚。形容为人吝啬，极端自私自利。唐·虞世南《北堂书钞》卷三十三引《燕丹子》“荆日：‘有薄志，尝谓心向意等，设身不顾；情有乖异，一毛不拔。’”《苏东坡文集·与陈秀常书》中引用过“缺口镊子一—取一毛不拔”这个歇后语；民间也有“铁公鸡一一毛不拔”的话。吴敬梓《儒林外史》第四十一回有：.“都象你这一毛不拔，我]喝西北风！”一画·一一介书生语见《王子安集注港八载唐·王勃《秋日登洪府滕王阁饯别序》：“勃三尺微命，一介书生。无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，爱（慕）宗悫之长风。”王勃(650一676)字子安，绛州龙门（今山西省河津县）人。父王福時官雍州司功参军，受牵连贬谪交趾。王勃省亲时路经南昌，怡逢都督阎伯山设宴滕王阁，想借机让女婿显示才学。王勃赴会，不详内情，应邀即席作赋。引文是说：我不过是个微不足道的穷书生。没有门路去做官，等待学习汉朝的终军二十岁时出使南越干一番大事业，也羡熹能象班超那样投笔从我，乘风破浪为国献身。这是王勃以自谦表达自己的远大抱负（参见“有怀投笔，无路请缨”条和“乘风破浪”条)。“一一介”作微小解，始见《孟子·万章上》“万章问日：‘有人言，伊尹以割烹要汤，有诸？’孟子日：·否。不然。伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉。非其义也，非其道也。禄之以天下，弗顾也。系马千驷，弗视也。非其义也，非其道也。一介不以与人一介不以取诸人。’”万章问孟子：“听说商朝大臣伊尹用烹割牛羊之事待奉商汤，以求篡位，有这样的事情吗？”孟子说“不，不是这样的。伊尹原来隐居耕种于有莘氏国（史载是有莘氏家奴)，乐于实行仁义之道。非属仁义之道，即使给他以天下这样的禄位，他连看一眼都不看，给四千匹马，他连看一眼都不看。因为这是非仁非道的，就是连一根小草也不随便谋取于他人。”“介”与“芥”通，比喻微不足道的一个草籽。“-一介”作一个、.一棵解，也作个人解，用以形溶渺外。以后，“一介书生”泛指普通读书人。朱自清《论书生的酸气》：“读书人又称书生。这固然是个可以骄傲的名字，如说‘一介书生’、‘书生本色’，都含有清高的意味。”一心德见于《尚书·泰誓中》加《尚书》这个书名是指上代传下来的书，又叫书经》，简称书》。东汉·王充《论衡》卷二十八《正说篇》中说《尚书》原有一百篇，是孔子所授，秦始皇焚书时已烧无存，只有秦代博士伏生幸存二十九篇，汉文帝刘恒叫晁错搜集起来编为今文尚书，：始传于后世。《泰誓》是讲公元前1100年时周武王会合八个小国的军队，共同讨伐商4一画·纣王，在向商朝国都朝歌（河南淇县东北）进军前于孟津举行一次誓师大会，会上宜读了-一篇暂词，就是《泰誓》。《泰誓》首先列举了纣王的罪状，然后说“乃一德一心，立定厥功，惟克永世。”意思是：我们各路诸侯的军队要-个心愿，一个目标，为了建立伟大功业，为了天下的永久安宁，誓把敌人消灭干净。北齐·魏收《魏书·吐谷浑列传》有个著名的故事，讲这个道理：过去吐谷浑国国王阿豺有二十个儿子，当他病危时，把儿子们叫来，先让他们每人折一支箭，很快就都折断了。然后又叫弟弟幕利延折断一支箭，又让他取十九支箭去折，怎么也折不断。阿豺说：“汝曹知否，单者易折，众则难摧。戮力一心，然后社稷可固。”“一心一德”或“一德一心”，后来便用于形容团结一致，向着同一个目标前进。一孔之见见传为老聃弟子文子《文子·上德》：“有乌将来，张罗待之，得鸟者一目也，今为一目之罗，无时得鸟矣。”《汉书·艺文志注：文子是老聃的弟子，文有九篇，疑伪托。也有一说是越国范藍的老师（名计然，字文子）。唐·柳宗元《柳宗元集·辨文子》说文子的学说多是老子的主张。《文子》中讲的上述故事还是泛论。西汉·刘安《淮南子·说林训》中说：“一目之罗，不可以得鸟，无饵之钓，不可以得鱼，遇士无礼，不可以得贤。”东汉·荀悦《申鉴·时事第二》对“一目罗鸟”作了发挥：有一个过路人，见到猎人用一张大网在猎雀，又见一只雀只不过钻进一个网孔，许多网孔都空着，因而认为：“猎雀人实在是笨拙不堪，何必用这么大的网呢？一只雀只用一个网孔就足够用了，剩下的许多网孔不是白费了吗？”他于是回到家中用绳子编成一个个的单孔小网，拿去辅雀，结果一只雀也设没有捕到。东汉末年，汉献帝刘协的侍讲荀悦，见到汉朝衰亡，政权渐移归曹氏，已成为大事所趋、人心所向，而有些人仍然固执成见，对曹氏政权抱有敌视态度，为顺应时局，作《申鉴》五篇，其中用这个故事说明固执成见之可笑。后来被概括为“一孔之见”，形容那个过路人只是孤立地、·表面地看见每只鸟雀钻进一个网孔，而没有看见这一个网孔同其他许多网孔之间的有机联系，只有“一孔之见”这样的形而上学观，没有“一网之见”这样的全局、辩证观，不懂事物之间的相互关系，因而违背客观事物的发展规律。西汉·桓宽《盐铁论·相刺》中，御史大夫批评“善言而不知变，未可谓能说”时说：“持规而非矩，执准而非绳，通一孔，晓一理，而不知权一画·一而过。一目瞭然·语见南宋·黎靖德《朱子语类》卷一三七《战国·唐·诸子》：“见得道理透后，从高视下，一目瞭然。”朱熹是说，思想上一旦弄通了道理，心情就如同居高临下，一切景物尽收眼底。“一目”有多种解释。作一望、一看解，始见南宋·朱熹《再用韵题翠壁》：“孤亭一目尽天涯，俯瞰烟村八九家。”“瞭然”作精明透彻解，见《孟子·离娄上》“胸中正（不邪），则眸子瞭焉；胸中不正则眸子眊焉6”比喻心里坦然没有邪念，眼睛就明亮。“一目瞭然”比喻一看便请楚了，这里的“瞭”字作透彻解，“然”字是语助词，相当于“啊”字意。#“一目瞭然”也作“一目了然”。清·黄摔《金壶七墨·乡闺章程》说：“刊印章程，随卷发给，某时某路点某学，一目瞭然。”指发放文书条理有序。请《纹献通考·田赋考二》：“如此则应蠲之分数，与抵免之银数，每户各报一单，一目了然，官吏自无所藉手矣。”一丘之貉语见东汉·班固《汉书·杨挥传》。司马迁的外孙杨恽(？一前54)，字子幼，西汉华阴（今属陕西）人，是汉昭帝时丞相杨散之子。初作功曹，后因他得知霍光子孙博陵侯霍禹谋反，通过侍中金安向汉宣帝刘询告发，升为中郎将（侍卫官长），封为平通候。杨恽“性刻害，好发人阴伏，同位有忤己者，必欲害之，以其能高人。由是多怨于朝廷”，他同太仆戴长乐的关系不好，终于因此失败。戴长乐是宜帝在民间时的相识，宜帝即位后，他主持祭祀，好宣扬自己如何辅佐皇帝有功。有人告他出言不恭，他怀疑这一定是杨恽使人所为，便上书控告杨恽：“挥上观西阁上画人，指桀纣画谓乐昌侯王武日：‘天子过此，一二其过，可以得师矣。’画人有尧舜禹汤不称，而举桀纣。恽闻匈奴降者道单于见杀，恽日：‘得不肖君，大臣为画善计不用，自令身无处所。若秦时担任小臣，诛杀忠良，竟以灭亡；令亲任大臣，即至今耳。古与今如一丘之貉。’恽妄引亡国以诽谤当世，无人臣礼。”这件事到了廷尉那里，皇帝不忍加诛，把杨恽和戴长乐都革职免为庶人。后来又有人指控杨挥写给安定太守孙会宗的信，有意攻击朝廷，终被腰斩。“貉”，·类似狐狸，喜欢夜间出来活动的动物。“一丘之貉”，比喻彼此···试读结束···...

2022-05-09 汉语辞书大全 成语辞海 上海辞书出版社